Рубрикация
1. Концепция 2. Визуальные модели Протописьменного и Раннединастического периодов 3. Трансформация визуального языка в Аккадский период 4. Реконструкция и адаптация канона при Третьей династии Ура 5. Заключение
Концепция
В культурных исследованиях из Древней Месопотамии, относящихся к периоду Третьей династии Ура (приблизительно 2112–2004 гг. до н. э.), часто встречается определение Возрождение. Традиционно этот термин используют для описания возвращения к начальным канонам в искусстве. При этом, как правило, не проводится глубокий анализ того, какие конкретные аспекты культуры были задействованы для его реализации в цилиндрических печатях — важных культурно-административных культурных объектах.
Существующие интерпретации часто не учитывают важный аспект: насколько шумерские мастера и идеологи стремились и насколько им удалось, вернуться к культурным и визуальным образцам, существовавшим до Аккадского периода. Таким образом, предлагается рассмотреть этот период не просто как стихийное изменение в искусстве цилиндрических печатей, а как результат осознанной культурной политики. Эта политика была направлена на то, чтобы восстановить и адаптировать визуальное наследие, существовавшее до Аккадского периода, к новым условиям.
В качестве основы для исследования использованы различные визуальные источники. К ним относятся цилиндрические печати и их оттиски, монументальные произведения искусства и предметы декоративно-прикладного искусства. Временной промежуток охватывает Протописьменный период (3500–2900 гг. до н. э.), Раннединастический период (2900–2350 гг. до н. э.), Аккадский период (2350–2150 гг. до н. э.) и период Третьей династии Ура (2112–2004 гг. до н. э.). Такой выбор источников и периода позволяет установить существовавшие канонические модели в ранние периоды, проследить, как они менялись в эпоху Аккада, и определить, какие из элементов этих моделей были отобраны и воспроизведены в эпоху Ура.
Исследование разделено на три части, каждая из которых построена на основе хронологического и сравнительного анализа. Первая часть посвящена восстановлению первоначального канона. Здесь анализируются основные визуальные темы, композиционные схемы и символы, которые были распространены на цилиндрических печатях Протописьменного и Раннединастического периодов. Вторая часть изучает отход от этих канонов в период правления Аккадской династии, уделяя внимание изменениям, произошедшим в иконографии, стиле и значении образов. Третья часть представляет собой анализ визуального языка печатей периода Третьей династии Ура. Основная цель которого — выявить конкретные элементы, которые были позаимствованы из более ранних эпох, и оценить, насколько точно они были воспроизведены или переосмыслены. Методология исследования основана на сравнительной иконографии и методах анализа визуальных данных.
Ключевой вопрос, на который стремится ответить данное исследование, заключается в следующем: насколько успешно и с помощью каких средств шумерские мастера в период Третьей династии Ура смогли вернуться к визуальным моделям и образцам в цилиндрических печатях, существовавшим в эпоху до Аккада?
Предполагается, что во времена Третьей династии Ура, в визуальных образах цилиндрических печатей, шумеры возвращались к культуре Протописьменного и Раннединастического периода. Они не просто стилизовали искусство печати, подражая древним образцам, но и смогли систематически восстановить основные принципы композиции, иконографические схемы и значения образов до Аккадского периода, что создало уникальное явление осознанного Возрождения.
Визуальные модели Протописьменного и Раннединастического периодов
Самые древние месопотамские цилиндрические печати, берущие свое начало в протописьменный период (примерно 3500–2900 гг. до н. э.), создавались в рамках хозяйственной деятельности храмов. Они фиксировали акты обмена и права собственности, уже тогда неся в себе сложную символику.
Цилиндрическая печать протописьменного периода, Лувр
На одной из ранних печатей можно отметить характерные черты раннего канона: фронтальная композиция, четкое деление на регистры (верхняя часть печати стерта), изображения людей, занятых в ритуалах приношения, а также животных, символизирующих процветание.
Цилиндрическая печать протописьменного периода, ок. 3100 г. до н. э.
Печати Протописьменного периода демонстрирует фигуры, выстроенные в строгом фризовом порядке, где каждый жест подчинен определенному ритму. Образы носят условный, схематичный характер: лица и тела представлены упрощенно, а движения сведены к символическим жестам. Эти произведения искусства не столько рассказывают истории, сколько закрепляют вечные законы мироздания.
К исходу Раннединастического периода оформляется новый тип сцен, с первыми признаками индивидуализации.
Цилиндрическая печать Пуаби, ок. 2600 г. до н.э, Британский музей
Сама сцена обретает черты торжественной церемонии, связанной с властью и священной ролью женщины-жрицы.
Фигуры взаимодействуют друг с другом, их позы и движения становятся более живыми, но при этом сохраняются фризовая симметрия и регистровая структура. Данные визуальные принципы — фронтальность, повторяемость и символизм — станут основой для всех последующих художественных систем Месопотамии.
Трансформация визуального языка в Аккадский период
С приходом к власти Аккадской династии (около 2350–2150 гг. до н. э.) искусство цилиндрических печатей претерпевает значительные изменения. Аккадская идеология утверждает культ царя как божественного правителя, и это находит свое выражение в изображениях.
Цилиндрическая печать Аккадского периода, ок. 2340-2200 гг. до н.э, Лувр
В данный период изображения отсылают к правителю. Он находиться в динамичной позе. Композиция становится более свободной, линии — более стремительными, а фигуры — более анатомически точными. Пространство больше не делится на регистры, а строится с учетом глубины, где сцена разворачивается в трехмерном измерении.
Цилиндрическая печать Аккадского периода, ок. 2350–2150 до н. э., Метрополитен-музей
Композиционное решение также характеризуется свободой построения, где разнообразие поз и динамики фигур формирует впечатление непрерывного процесса. В отличие от статичных изображений, типичных для раннего периода Шумерской цивилизации, здесь наблюдается пространственная глубина: расположение ног персонажей создает эффект перспективы, плавные линии очерчивают контуры тел, а жесты исполнены грации и выразительности. Человеческая фигура становится центральным элементом изображения, ее пропорции отличаются удлиненностью, а головные уборы, венчающие головы, могут указывать на божественный статус или принадлежность к культовым обрядам.
Важно отметить, переход от простых материалов в Протописьменный и Раннединастический периоды, таких как известняк и халцедон, к более твёрдым и редким в Аккадский, например, гематиту и лазуриту, а также отличиям в резьбе: ранняя — более глубокая, но формы — общие. В Аркаде же она стала более тонкой и точной. Этот переход говорит не только о том, что инструменты и умения улучшились, но и об изменении вкусов. От простых рисунков мастера перешли к детальным, почти скульптурным изображениям. Теперь это не просто символ о принадлежности, а история о владельце.
Реконструкция и адаптация канона при Третьей династии Ура
В период правления III династии Ура начинается масштабный культурный проект, направленный на восстановление древних символов и священного порядка. В искусстве цилиндрических печатей это выражается в стремлении вернуть ясность композиции и строгий порядок.
Цилиндрическая печать Ур-Намму, ок. 2104 -2094 гг. до н. э., Британский музей
При Третьей династии Ура фигуры на цилиндрических печатях вновь располагаются в горизонтальном фризе, божество восседает на троне, а царь в почтительной позе подносит дары. Сцена замкнута, ритмична и лишена динамики аккадских изображений. Здесь царят спокойствие и порядок, что является визуальным отражением новой политической стабильности.
1 изображение: Цилиндрическая печать протописьменного периода, ок. 3400 г. до н.э, Британский музей 2 изображение: Цилиндрическая печать Ур-Намму, ок. 2104 -2094 гг. до н. э., Британский музей
Не смотря на разницу в более чем 1300 лет, обе сцены на печатях изображают священное подношение или обращение к божеству. В раннединастической композиции фигуры лишены индивидуальности: они типизированы и образуют строго симметричный фриз, отражающий коллективное участие в ритуале. В печати Ур-Намму структура сохраняется, но появляется центральная фигура правителя, наделенного индивидуальными чертами. Он становится своего рода посредником между людьми и богами, при этом сохраняет скромную и почтительную позу.
Таким образом, Ур-Намму сознательно воспроизводит иконографию давних времен, наполняя ее новым смыслом, идеей царской легитимности, основанной не на личной харизме, а на преемственности с божественным порядком.
Цилиндрическая печать периода правления Третьей династии Ура, ок. 2028–2004 гг. до н.э, Метрополитен-музей
В печатях Третьей династии Ура, также можно заметить еще более архаичные черты. Линии становятся четкими и уверенными, формы — обобщенными, а пропорции фигур — строгими. Мастер намеренно отказывается от иллюзии глубины, возвращаясь к двухмерной плоскости и символической статике.
Добавление клинописных надписей с именами владельцев или правителей усиливает священный аспект: текст и изображение образуют единую систему знаков, связывающую человека с божеством через государственную символику.
1 изображение: Цилиндрическая печать царицы Пуаби, ок. 2600 гг. до н.э, Британский музей 2 изображение: Цилиндрическая печать периода Третьей династии Ура, ок. 2028–2004 гг. до н.э, Метрополитен-музей
Композиции из «канонического» и периода Третей династии Ура объединены идеей ритуального присутствия перед божеством. В печати Пуаби — это сцена праздничного обряда, в котором женщины и жрецы участвуют в церемонии жертвоприношения. Фронтальность здесь является выражением торжества и величия. В версии периода Ура аналогичная структура приобретает более строгий и официальный характер. Сцена превращается в символ служения, где жрица или чиновник предстает как символ империи перед богом. Архаичная тема посредничества между людьми и божеством становится метафорой подчинения государства космическому порядку. Именно в этом заключена характерная черта культурного подъема — сакрализация власти через возвращение к старым культовым формам.
Повторяющиеся сюжеты — поклонение божеству, подношение даров, сцена благословения — превращаются в своего рода визуальную мантру, закрепляющую идею преемственности.
Цилиндрическая печать периода правления Третьей династии Ура, ок. 2112–2004 гг. до н.э, Метрополитен-музей
Здесь единение доходит до совершенства. Композиция торжественно симметрична, каждая фигура подчинена ритму иерархического порядка. Центральный персонаж — божество, принимающее царя, — олицетворяет идею гармонии мира, восстановленного после хаоса.
1 изображение: Цилиндрическая печать Аккадского периода, ок. 2340-2200 гг. до н.э, Лувр 2 изображение: Цилиндрическая печать периода Третьей династии Ура, ок. 2112–2004 гг. до н.э, Метрополитен-музей
В сопоставлении печатей Аккада и периода правления Третьей династии Ура, показывает контраст между динамикой и статикой. Аккадская сцена полна движения: фигуры пересекаются, взаимодействуют, композиция раскрывается по глубине. Это искусство действия, героического эпоса, воспевающего силу и победу. В свою очередь, печать Третьей династии Ура являет собой монументальную, симметричную сцену. Фигуры располагаются в одной плоскости, без пространственной перспективы. Каждая поза выверена, а жесты строги и повторяемы. Динамика сменяется ритуалом. Культурный подъем проявляется здесь как поворот к тишине и торжественности, как признание власти божественным установлением, а не результатом личного подвига.
С технической точки зрения резьба периода III династии Ура отличается от аккадской утонченности и экспрессии. Линии становятся более прямыми, контуры — более уверенными, а композиции — лаконичными. Скульптурная глубина уступает место четкости и понятности изображения. Этот аскетизм формы подчеркивает серьезность и организованность мышления того времени. Каждый образ несет в себе точный символический смысл: Божества олицетворяют Космос, царь — его земное отражение, а сцена поклонения становится актом утверждения гармонии между небом и землей.
Визуальное преображение во время III династии Ура — это не подражание древности, а осознанное восстановление порядка, в котором прошлое и настоящее объединяются в единой художественной системе. Цилиндрические печати этого времени можно назвать визуальными хрониками вечности, миниатюрными свидетельствами того, как древний Шумер нашел в прошлом основу для своего нового золотого века.
Заключение
Цилиндрические печати III династии Ура представляют собой уникальный пример осознанного возрождения в истории древнего искусства. Оно выражается не только в копировании древних форм, но прежде всего — в возвращении к философии гармонии и ритуального порядка.
Мастера эпохи правления Третьей династии Ура использовали визуальные коды Протописьменного и Раннединастического периодов, переосмысливая их в духе нового времени. Они восстановили фризовую структуру, фронтальность, регистры, архаичную символику, но наполнили их новым содержанием: идеей централизованной власти, священного единства и космической стабильности.
Печати этой эпохи говорят о глубоком культурном самосознании шумеров, для которых прошлое было не мертвым наследием, а живым источником силы и легитимности. В этом смысле искусство цилиндрических печатей стало отражением всей цивилизации — ее памяти, идеологии и стремления к вечности.
Scott, Sarah Jarmer, Costello, Sarah Kielt, Ameri, Marta, Jamison, Gregg (Gregg M.) editor. Seals and sealing in the ancient world: case studies from the Near East, Egypt, the Aegean, and South Asia. — University Printing House, Cambridge cb2 8bs, United Kingdom: Cambridge University Press, 2018. — 457 с.
Arthur M. Sackler Gallery Investigating Artistic Environments in the Ancient Near East. — Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1990. — 180 с.
С. Бертман. МЕСОПОТАМИЯ. — Москва: Вече, 2007. — 416 с.
https://gallerix.ru/pnews/202506/mesopotamskie-cilindricheskie-pechati/(Дата обращения: 13.10.2025)
https://www.britannica.com/art/cylinder-seal (Дата обращения: 10.10.2025)
Ясеновская А.А., Александров Б. Е. Клинопись. Древняя система письма. — Москва: ГМИИ имени А. С. Пушкина, 2022. — 148 с.
https://spinamoya.ru/kultura-shumer-pervoi-civilizacii-na-zemle-shumerskoi-iskusstvo-iskusstvo.html (Дата обращения: 15.10.2025)
https://studfile.net/preview/4241377/ (Дата обращения: 16.10.2025)