Ошибка как метод в деконструктивистской моде

Порванная, со швом наружу, асимметричная, перешитая, деформирующая тело, незавершённая и распадающаяся одежда воспринималась как ошибка или ненамеренное разрушение. Однако в практике дизайнеров-деконструктивистов в конце XX — начале XXI века эти приёмы становятся осознанным аналитическим методом: способом обнажить конструкцию, поставить под сомнение норму и переосмыслить саму логику костюма.

Деконструктивистская мода позволяет увидеть одежду не как завершённый эстетический объект, а как систему, в которой становятся видимы крой, конструкция, тело, труд и культурные представления о норме. Элисон Джилл замечает, что на уровне обыденного восприятия вещи, выглядящие незавершёнными или испорченными, легко считываются именно как «деконструированные» — то есть как ошибочные [2]. Однако Екатерина Васильева формулирует обратное: «беспорядочное в деконструкции — особая форма порядка» [1]. Опираясь на оба тезиса, данное исследование рассматривает «ошибку» не как случайность или дефект, а как осознанный приём анализа одежды и системы моды.

Выбор дизайнеров для визуального анализа опирается на список, предложенный Элисон Джилл: Мартин Маржела, Рей Кавакубо, Анна Демельмейстер и Дрис ван Нотен [2]. В исследование включены как подиумные фотографии, так и музейные архивы: первые позволяют рассматривать одежду как визуальный документ в контексте показа, вторые — как предмет вне перформативного пространства, что даёт возможность анализировать конструкцию и материал отдельно от сценографии.

Исследование структурировано вокруг четырёх глав, каждая из которых соответствует отдельному типу «ошибки» как аналитического приёма. В главе «Порядок и беспорядок» анализируется, как рваное, асимметричное и хаотичное образует собственную систему. В главе «Изнанка наружу» рассматривается выведение на поверхность скрытого: швов, подкладок, бирок, лекал — то, что Джилл называет обнажением «структурирующей онтологии» изделия. В главе «Неправильное тело» исследуется отказ от нормативного силуэта и деформация представлений о корректной форме тела. В главе «Распад и повторная сборка» показано, как создание новых предметов из переработанных и перекроенных вещей реализует принцип «разрушение как аналитическое созидание».

Два текстовых источника образуют теоретическую основу исследования. Статья Васильевой задаёт концептуальную рамку: «деконструктивизм — не философия и не мода, это один из способов думать о моде» [1]. Тезис о том, что деконструктивизм видит в одежде «аналитический прецедент и форму эстетического сопротивления» [1], позволяет рассматривать визуальный материал не как иллюстрацию стиля, а как систему смыслов. Статья Элисон Джилл даёт инструментарий для описания конкретных приёмов — незавершённости, изнанки, пересборки. Джилл определяет деконструктивистскую моду как «самокритику системы моды»: она обнажает не только внешний образ, но и принципы формы, материала, кроя, производства и отделки [2]. Центральная для исследования формула — «разрушение становится процессом аналитического созидания» (Martin & Koda, цит. по [2]) — позволяет рассматривать то, что выглядит как ошибка, как продуктивный аналитический метод.

Ключевой вопрос исследования: как приём, воспринимаемый как ошибка — незавершённость, деформация, обнажённая конструкция, — функционирует в деконструктивистской моде как инструмент анализа одежды, тела и системы моды? Гипотеза состоит в том, что дизайнеры-деконструктивисты используют видимое нарушение нормы для раскрытия скрытого порядка: через деформацию силуэта, вынесение изнанки на поверхность и пересборку изношенных вещей они показывают, что «завершённая» одежда — культурная условность, а не нейтральный объект.

Ранние коллекции Рей Кавакубо для Comme des Garçons — осень-зима 1982 и 1983 — можно назвать манифестом деконструктивистской моды. Неровный край, асимметрия и отсутствие привычного силуэта у Кавакубо не случайны — они образуют собственную последовательную систему, которая работает по иным правилам, чем европейская мода того времени. Васильева замечает, что деконструктивизм «определил главной составляющей одежды её конструкцию и крой» — и именно поэтому видимый беспорядок здесь всегда структурирован: каждый разрез, каждое наложение ткани составляют единую композицию.

Мартин Маржела последовательно работал с выявлением и показом структуры вещей: что обычно было скрыто, оказывалось у него на поверхности. Так, бирки появились на лицевой стороне и были зашиты белыми нитками — будущим фирменным знаком дома, который одновременно является демонстрацией самого акта пришивания. Подкладки вырезались из старых платьев и превращались в самостоятельные вещи. Швы, вытачки, обтачки — вся «механика» кроя — выходили наружу и становились декором. Элисон Джилл описывает этот приём как обнажение «структурирующей онтологии» изделия: труд портного, который обычно «зашивается» внутрь и становится невидимым, Маржела делал читаемым. В этом смысле его работы показывают, как устроена любая одежда, и тем самым задают вопрос о том, почему этот процесс принято скрывать.

Коллекция Рей Кавакубо «Тело встречает одежду, одежда встречает тело» (весна-лето 1997) стала одной из самых радикальных работ в истории деконструктивистской моды: платья с ватными вставками создавали на теле модели горбы, опухоли, наросты — деформации, которые прямо противоречили любому каноническому представлению о красивом и правильном силуэте. Близкую стратегию использовал Маржела в коллекции весна 2000, где одежда не подчёркивала форму тела, а вступала с ней в конфликт.

Маржела регулярно создавал вещи из уже существующих: старые жакеты, перчатки и кеды перекраивались и сшивались заново, ткани соединялись, изношенные предметы получали новую форму. В коллекции осень-зима 1997 видно, как из нескольких вещей разного происхождения собирается одна — при этом следы соединения намеренно оставлены на виду. Кавакубо в коллекции осень-зима 2011 идёт дальше: объёмные скульптурные формы выглядят одновременно как готовая вещь и как незавершённая сборка — состояние «между». Именно об этом говорит формула Мартина и Кода, которую приводит Джилл: «разрушение становится процессом аналитического созидания».

«Ошибка» в деконструктивистской моде — не случайность и не провокация в себе, а последовательный метод анализа. В каждом из рассмотренных случаев нарушение нормы выполняет конкретную функцию: видимый беспорядок у Кавакубо обнаруживает скрытый порядок иной системы ценностей; обнажённая изнанка у Маржела делает читаемым труд, который одежда обычно прячет; деформированный силуэт ставит под сомнение само понятие «правильного» тела; пересборка из изношенных вещей обнажает историю предмета и условность его целостности. Дизайнеры-деконструктивисты используют видимые изьяны не для разрушения, а для раскрытия того, что скрыто в любой «завершённой» одежде — конструкции, труда, культурных предписаний о теле и форме. В этом смысле деконструктивистская мода, как замечает Джилл, функционирует как самокритика системы: она не отрицает моду, а делает её механизм видимым.