КОНЦЕПЦИЯ
После Октябрьской революциии власть советов желала показать своё позитивное влияние на жизнь регионов: началась видеодокументация отдаленных от Москвы регионов. Бурятия (на то время Бурят-Монголия) не стала исключением. Как одна из национальных республик она стала частью показа установления социалистической идеологии, а именно реформации данного региона. При этом в Бурятии так и не появилось собственной киностудии, поэтому кинофиксация данного народа была создана западными представителями киноиндустрии, соотвественно истинно «восточного» взгляда на бурят нет.
Если в 20–30-е годы документация данного народа ещё отображала культурные ценности и традиции (например, в фильме «Потомок Чингисхана» 1929-го года можно посмотреть на буддийский традиционный праздник «Дончод хурал» (праздник посвященный нисхождению Будды грядущего), то с приходом Сталина к власти и установления социалистического реализма речь об «идентичности» перестала звучать. Бурят должен был стать идеальным советским гражданином, носить европейскую одежду, состоять в колхозе и существовать на благо будущего Союзов.
Соответсвенно и показ всего, что связано с религией, было стерто. В основном снимали спортивные мероприятия и рабочий труд (опять же, в целях пропаганды).
Это сформировало новую, смешанную с западной культурой, бурятскую идентичность. И эта новая идентичность стала проглядываться в фильмах периода Оттепели.
После малокартинья на киноэкранах появились фильмы, рефлексирующие над многонациональностью советского союза. Произошла некая реабилитация. В бурятском кинематографе эта реабилитация показывала скорее ту новую идентичность, а именно уже смешанные восточные и западные традиции. Причём показывала либо начало её формирования, либо романтизированную версию реальности.
Данное исследование анализирует визуал и проблематику советских фильмов 20-30х годов, снятых на территории Бурятии, как яркий пример показа республики, которая ещё не была подвергнута идеям социалистического реализма. Кадры из таких фильмов как «По Бурят-Монголии» (1929 г., режиссёрка Лидия Степанова) и «Потомок Чингисхана (1928 г., режиссер Всеволод Пудовкин) сопоставляются с кадрами из фильмов периода Оттепели, а именно: „Песня табунщика“ (1956 г., режиссер Андрей Фролов), „Пора таежного подснежника“ (1958 г. режиссер Ярополк Лапшин), „Золотой дом“ (1959 г., режиссер Владимир Басов).
Цель данного исследования проследить как после жесткой политики относительно региональной идентичности Бурятию показывали в фильмах периода Оттепели. А именно то, за счёт каких визуальных приемов показывали региональную идентичность бурят.
РУБРИКАТОР
Показ кочевого образа жизни 1.1. Среда 1.1.2 Природа 1.2. Внешний вид жилищ 1.2.1. Внутреннее убранство 1.3. Трапеза 1.4. Коневодство и скотоводство
Внешний вид 2.1. Национальная одежда 2.2. Западная одежда
Религия 3.1. Дацаны 3.2. Священнослужители (Ламы) 3.3. Религиозные праздники 3.4. Молитва 3.5. Атрибуты
Изображение национальных праздников 4.1. Сурхарбан
1. Показ кочевого образа жизни
1.1. Среда
В отображении жизни кочевников важную роль играет показ среды. Она влияет на множество факторов: на окружающую среду, вид жилищ, сельское хозяйство народа, их быт. В случае создания визуального контента показ среды является ещё и приемом контраста. Цельная картина Бурятии невозможна без показа её просторов и традиций. Одним словом — её свободы, которая не присуща жителям городов.
1.1.2. Природа
(1-2) «По Бурято-Монголии», (3-7) «Потомок Чингисхана»
(8-13) «Пора таежного подснежника», (14-15) «Золотой дом»
(16) «По Бурято-Монголии, (17-18) „Потомок Чингисхана“, (20-22) „Песня табунщика“, (23-24) „Пора таежного подснежника“
(25-29) «Потомок Чингисхана», (30-31) «Песня табунщика»
(32-36) (17-18) «Песня табунщика», (37) «Золотой дом»
(38-42) «Потомок Чингисхана», (43-44) «Песня табунщика»
(45-48) «Песня табунщика», (49-50) «Пора таежного подснежника, (51-52) „Золотой дом“
(53-61)«Золотой дом»
(62-63) «Потомок Чингисхана», (64-65) «Пора таежного подснежника»
1.2. Внешний вид жилищ
(66-68) «По Бурято-Монголии», (69-71) «Потомок Чингисхана», (72-74) «Песня табунщика»
(75) «Пора таежного подснежника», (76-79) «Золотой дом»
(80-84) «Пора таежного подснежника», (85-86) «Золотой дом»
1.2.1. Внутреннее убранство
(87) «По Бурято-Монголии», (88-89) «Потомок Чингисхана», (90-92) «Песня табунщика»
(93-96) «Пора таежного подснежника», (97-100) «Золотой дом»
1.3. Трапеза
В данных фильмах момент трапезы представляет собой семейный, интимный оттенок: именно во время этих сцен происходят важные события.
Вместе с этим нам показывают не только общность (а именно сбор всей семьи, присущую приему пиши у бурят, но и их национальные блюда. В «Поре таежного подснежника» в основном подают к столу мясо и чай, а в «Золотом доме» показывают праздничную трапезу, где в числе блюд можно встретить буузы (традиционное бурятское монгольское блюда).
Образ чая с молоком становится символом объединения и теплоты.
(101)
(101) «Песня табунщика», (102) «По Бурято-Монголии», (103-106) «Пора таежного подснежника», (107) «Золотой дом»
(108)
(108) «Золотой дом», (109) «Песня табунщика», (110-111) «Пора таежного подснежника», (112) «Золотой дом»
1.4. Коневодство и скотоводство
(113-118) «Песня табунщика», (119-120) «Пора таежного подснежника», (121-122) «Золотой дом»
(123-125) «По Бурято-Монголии», (126-130) «Пора таежного подснежника»
(131-138) «Золотой дом»
2. Внешний вид
Внешний вид героев бурятских фильмов еще больше погружает зрителя в культурную атмосферу данного народа.
Национальные костюмы показывают не только принадлежность данного народа к кочевому образу жизни, но и показывает принадлежность бурят к их родам (булагаты, эхириты, хори, хонгодоры, цонголы, сартулы). Также она показывает собой контраст, а именно резкое различие между Москвой и Бурят-Монголией (прим. Тумэн («Песня табунщика» в колхозе ходит в европейской одежде, а приехав в Москву в той, что обозначает его региональную принадлежность).
В случае с западной одеждой нам показывают то, как национальному меньшинству либо навязывали другую культуру под предлогом того, что она лучше (такое наблюдается в фильмах 20-30х годов), либо элементы такой одежды показывали благосклонность и принятие новой власти. «Песня табунщика» является примером уже ассимиляции бурят.
2.1. Национальная одежда
(139-141) «По Бурято-Монголии», (142-149) «Потомок Чингисхана»
(150-155) «Песня табунщика»
(156-160) «Песня табунщика»
(161-165) «Пора таежного подснежника», (166-169) «Золотой дом»
(170-172) «Пора таежного подснежника»
2.2. Западная одежда
(173)
(173) «Потомок Чингисхана», (174-176) «По Бурято-Монголии», (177) «Потомок Чингисхана», (178-180) «Песня табунщика»
(181-188) «Песня табунщика»
(190-195) «Пора таежного подснежника»
(196-197) «Потомок Чингисхана», (197) «Песня табунщика»
3. Религия
На экранах появляются религиозные сюжеты, которые составляли важнейшую часть в жизни бурят до Октябрьской революции. Главной религией являлся и является буддизм — за счет нее показывают разницу между западным и восточными культурами.
Для визуализации данной темы оттепельные режиссеры опирались на фильмы «По Бурят-Монголии» и «Потомок Чингисхана»: именно в них показана данная культура с помощью показа дацанов (буддистский храм), лам (священнослужителей) и атрибутики. Также в фильмах периода Оттепели наблюдается процесс молитвы и в «Золотом доме» (как и в «Потомке Чингисхана») показан священный праздник Цам (торжественное религиозное служение, а именно исполнение танца монахами в масках буддийского пантеона для знаменования победы над залами духами).
3.1. Дацаны
(198-209) «По Бурято-Монголии»
(210-212) «Потомок Чингисхана», (213-218) «Золотой дом»
(219-224) «По Бурято-Монголии», (225-227) «Золотой дом»
3.2. Священнослужители (Ламы)
(228-233) «По Бурято-Монголии», (234-235) «Потомок Чингисхана»
(236-239) «Потомок Чингисхана», (243-245) «Золотой дом»
3.3. Религиозные праздники
(246, 247, 248, 249, 250, 251, 253, 254, 255) «По Бурято-Монголии», (252) «Потомок Чингисхана»
(256-262) «Золотой дом»
3.4. Молитва
(263-265) «По Бурято-Монголии», (266-268) «Пора таежного подснежника»
(269-275) «Золотой дом»
3.5. Атрибуты
(276-277) «По Бурято-Монголии», (278-280) «Потомок Чингисхана», (281-282) «Пора таежного подснежника», (283) «Золотой дом»
4. Изображение национальных праздников
4.1. Сурхарбан
(284)
(285)
(284-285) «Песня табунщика», (286-288) «По Бурято-Монголии», (288) «Потомок Чингисхана», (289) «Песня табунщика»
ВЫВОД
Изображение бурят в оттепельном кино подвержено советской мысли. Так как данные фильмы не были созданы бурятами (режиссёры всех фильмов были русскими) полноценных этнических картин не вышло. Все они являются пропагандой власти советов. Действия в оттепельных фильмах в отношении бурят как будто «заучены». При этом полного отказа от корней нет: с помощью визуальных приемов съемочной команде удалось показать индивидуальность бурятского народа за счёт национальной одежды и природного ландшафта.
В таких фильмах, как «Пора таежного подснежника» и «Золотой дом» видно сильное влияние фильмов 20-30х годов. Я думаю, что именно они стали главным референсом для дальнейшего создания уже утраченной, не подверженной западу, идентичности. При этом в оттепельных фильмах можно увидеть как религия и ее представители становятся антагонистом главных героев, а старый уклад жизни порецается.
«Песня табунщика» является ярким примером показа новой сформировавшейся бурятской идентичности после эпохи Малокартинья: никакого изображения религии, главный герой работает на милицию, сюжет завязан на бурят-монгольском колхозе и в финале показан спортивный праздник Сурхарбан, от которого не отказывались даже во времена правления Сталина.
Таким образом, визуальные приемы в представленных выше фильмах играют важную роль в элементарном понимании того, что из себя представляет Бурятия. Именно за счёт них передаётся уже устоявшейся культурный код, который существует до сих пор.
ЛИТЕРАТУРА
ИСТОЧНИКИ
